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羅田論壇

標(biāo)題: 善導(dǎo)大師弘法的二則傳奇故事 [打印本頁(yè)]

作者: 念佛好念佛妙 時(shí)間: 2018-1-10 14:38
標(biāo)題: 善導(dǎo)大師弘法的二則傳奇故事
　善導(dǎo)大師(西元613—681年)中國(guó)佛教凈土宗第二代祖師，臨淄人(今山東淄博市)生于隋大業(yè)九年，少年出家，看見(jiàn)西方圖頗有所感，夙期往生凈土，受戒之后和妙開(kāi)律師共讀《觀無(wú)量壽經(jīng)》，曉得此經(jīng)的觀門(mén)是解脫生死之法。唐貞觀中到并州去拜謁道綽大師，接受念佛往生的法門(mén)。進(jìn)入長(zhǎng)安廣度民眾，寫(xiě)了數(shù)萬(wàn)卷《阿彌陀經(jīng)》，畫(huà)了三百卷的極樂(lè)凈土圖。

　　古今共尊大師是阿彌陀佛化身。蓮池大師說(shuō)：“善導(dǎo)和尚，世傳彌陀化身，見(jiàn)其自行精嚴(yán)，利生廣博，萬(wàn)代之下，猶能感發(fā)人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉!”印光大師說(shuō)：“善導(dǎo)念佛，口出光明，乃大神通圣人�！薄吧茖�(dǎo)和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧�！闭f(shuō)善導(dǎo)大師所說(shuō)同于佛說(shuō)，金口誠(chéng)言，千古不易，其利無(wú)窮。日本法然上人贊曰：“彌陀愿王之垂跡�！�

　　善導(dǎo)大師和屠夫的故事

　　大師在長(zhǎng)安弘化的那些年，被他影響教化的人不知道有多少。據(jù)《往生傳》里面講：“士女奉者，其數(shù)無(wú)量�！毙欧钏娜�，男男女女，“其數(shù)無(wú)量”，度化的人已經(jīng)沒(méi)有辦法計(jì)算了。在另一部《往生西方略傳》中，則有記載說(shuō)：“三年之后，長(zhǎng)安城中就已經(jīng)被念佛的人給充滿了。”大家要曉得，我們大唐王朝的這個(gè)都城長(zhǎng)安，現(xiàn)在的西安，那絕對(duì)是當(dāng)時(shí)的世界第一大城，所謂“物華天寶，人杰地靈”，這就是形容長(zhǎng)安的。這樣的城市，常住加流動(dòng)，那得有多少人口啊?念佛的人居然可以充滿這個(gè)城市，那是一個(gè)什么概念?所以大師以一己之力，他居然能把佛法傳播到這個(gè)程度，那只能用不可思議來(lái)形容!

　　那么在善導(dǎo)大師的弟子中，受大師感化，和大師一樣精進(jìn)修持的人非常多，有一生讀誦《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)卷乃至五十萬(wàn)卷的，有每日念佛數(shù)萬(wàn)聲乃至十萬(wàn)聲的，其中一生證得念佛三昧的人不計(jì)其數(shù)，臨終顯現(xiàn)瑞相、往生凈土的人，也不計(jì)其數(shù)!根據(jù)這樣的歷史記載，那么大家可以自己去發(fā)揮想象了，當(dāng)年善導(dǎo)大師對(duì)凈土、對(duì)念佛法門(mén)的鼎力弘揚(yáng)，那究竟會(huì)是怎樣的一種盛況空前?那真是非常的了不起!

　　這里講個(gè)故事，很好玩的一個(gè)故事，很有意思。當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安城，有一個(gè)姓京的屠夫，北京的“京”，很少見(jiàn)的姓，他是一個(gè)殺豬宰牛的屠夫。因?yàn)樯茖?dǎo)大師勸人吃素念佛啊，那個(gè)信奉的人實(shí)在是太多了，以至于滿城斷肉。呵呵，滿城斷肉，大家都不怎么吃肉了，買肉的人越來(lái)越少，那賣肉的就沒(méi)生意啦，賣肉的沒(méi)生意，那殺豬的屠夫也就被迫下崗了。

　　所以這個(gè)姓京的屠夫他非常氣憤，他很恨這個(gè)善導(dǎo)大師，他有一天就持刀入寺，帶著他的殺豬刀到寺廟里來(lái)，他要干嘛呢?他要找善導(dǎo)大師算賬，他打算豁出自己的一條命去，一命賠一命，也要想辦法把善導(dǎo)大師給宰了，他心里就動(dòng)了這樣的惡念。結(jié)果呢，他才見(jiàn)到善導(dǎo)大師，還沒(méi)來(lái)得及罵上兩句，善導(dǎo)大師就指著這個(gè)西方的天空，告訴他說(shuō)，“你看!”大師沒(méi)有跟他辯論，只是告訴他說(shuō)：“你看!”這個(gè)姓京的屠夫扭頭一看，啊，不得了，只見(jiàn)西方的天空中突然出現(xiàn)了阿彌陀佛和極樂(lè)世界，那種清凈莊嚴(yán)的壯觀景象，那種無(wú)法形容的攝受力和震撼力!大家如果也能見(jiàn)到，相信你們就會(huì)明白了，那是可以粉碎一切執(zhí)著的偉大境界!這個(gè)姓京的屠夫，當(dāng)下“咣啷”一聲，這個(gè)屠刀就掉地上了。這個(gè)本來(lái)滿心殺機(jī)，很惡的一個(gè)人，當(dāng)下被感動(dòng)得立刻跪地向大師頂禮求懺悔，而且呢，他馬上就回心發(fā)愿說(shuō)：“我要立刻求往生!馬上走!”這個(gè)屠夫的性格說(shuō)實(shí)話很急，比我還急，說(shuō)得不好聽(tīng)是有點(diǎn)兒極端，他還真的就拋下了一切。他爬到寺廟外邊的一棵高樹(shù)上，站在很高的地方，就面向西方大聲念佛，然后就從樹(shù)上跳下來(lái)，死了。這種迫切求往生的精神雖可嘉，但這種行為很不可取，容易引起誤會(huì)，大家千萬(wàn)不要傻呼呼地跑去亂模仿。

　　幸好，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)有很多人，大家都同時(shí)看到了一個(gè)很奇異的景象，有一尊化佛引導(dǎo)著一個(gè)天童子模樣的人，從這個(gè)屠夫的頂門(mén)就這樣出去了，大家都看到，證明這位屠夫居士已經(jīng)蒙佛接引，順利往生了。

　　佛像放光的故事

　　在善導(dǎo)大師之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立場(chǎng)上理解凈土法門(mén)，他們不約而同的認(rèn)為，往生西方極樂(lè)世界是不容易的，需要種種凡夫難以企及的條件，故當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代，大部分修行人多被這種自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方。隨著善導(dǎo)大師建立了凈土宗，且以洶涌磅礴之勢(shì)將凈土法門(mén)弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)，凈土法門(mén)逐漸恢復(fù)了“易行”、“安樂(lè)”的本來(lái)面目。但畢竟歷史積重難返，在這個(gè)過(guò)程之中，大師的迥異于諸師的講法也遭到了很多高僧的質(zhì)疑與反對(duì)。

　　有一次，在長(zhǎng)安城的一個(gè)寺院里，善導(dǎo)大師和一個(gè)金剛法師依理論判念佛功德的勝劣，對(duì)方堅(jiān)執(zhí)已見(jiàn)，認(rèn)為只靠念一句名號(hào)不能往生西方。

　　善導(dǎo)大師觀其根性，不以特別手段折服，他是不會(huì)信服，于是當(dāng)即在座上莊嚴(yán)發(fā)愿道：“依照佛經(jīng)，世尊所說(shuō)之念佛往生西方的法門(mén)，善惡眾生但能上到一輩子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方凈土。如果這是真實(shí)不虛的，佛沒(méi)有打妄語(yǔ)欺誑眾生的話，那么請(qǐng)佛令殿堂里的兩尊佛像放出光明，為我證明;如果這個(gè)法門(mén)是虛妄的，眾生念佛不生凈土，佛打妄語(yǔ)欺誑眾生的話，那請(qǐng)佛叫我善導(dǎo)從此高座之下，直接墮入阿鼻地獄，長(zhǎng)時(shí)受苦，永不出離!”

　　大師說(shuō)完，將手中的如意杖指向堂中佛像，佛像頓時(shí)大放光明。

　　金剛法師目睹此景，驚得慌從高坐上跌落下來(lái)，匍匐于地，慚愧的向大師謝罪。自此金剛法師臣服于大師凈土之教，專修凈宗念佛法門(mén)。

　　省思：

　　經(jīng)云：‘佛法在世間，不離世間覺(jué);離世覓菩提，恰如求兔角�！恳蛔鸱鹩谌碎g示現(xiàn)八相成道，流布教法，指引一切有情離苦得樂(lè)、遠(yuǎn)離癡闇的究竟大道。佛智深如海，為度無(wú)量無(wú)邊眾生，廣開(kāi)八萬(wàn)四千法門(mén)，而一切教法皆以‘戒’為根本。奉持五戒──不造殺、盜、淫、妄、酒惡業(yè)，端正人格，方可得人身;更進(jìn)一步，修行菩薩道，廣集�；�。古德云：‘人成即佛成’，導(dǎo)師亦云：‘佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺(jué)悟?yàn)楦��！裆糜龇鹜拥慕谭�、得遇大善知識(shí)，如實(shí)修行遠(yuǎn)離身口意惡業(yè)，種下出世善法的種子，積極修善積福，現(xiàn)世必得安樂(lè)，盡未來(lái)際獲福無(wú)量。

作者: 念佛好念佛妙 時(shí)間: 2018-1-10 14:38
大安法師：禪定修福
禪定的功夫?qū)π薷Ｒ彩欠浅Ｖ匾�。我們的自性具足著一切的善法，這善法里面包括一切福德之法。這個(gè)內(nèi)在的寶藏要靠禪定開(kāi)顯出來(lái)。“制心一處，無(wú)事不辦�！币粋€(gè)人心性更加穩(wěn)定，他的智慧也會(huì)更高。為什么有禪定就能開(kāi)發(fā)智慧？因?yàn)槲覀兊男男岳锩姹揪邿o(wú)量的智慧，但由于我們現(xiàn)在的心太散亂了，外面的五欲六塵對(duì)我們的誘惑吸引太大了，所以我們整個(gè)的身心都奔馳到外面去了。越向外部世界奔馳，內(nèi)在的東西就越弱，本具的智慧就無(wú)法開(kāi)顯。自工業(yè)化以來(lái)整個(gè)的人類社會(huì)，面臨內(nèi)心空虛、道德失落、信仰真空等種種問(wèn)題，這跟人類越來(lái)越遠(yuǎn)離精神追求，越來(lái)越向外部世界追求是有關(guān)系的。

所以我們要回歸到自己的內(nèi)心來(lái)，哪怕一天只用十分鐘、半個(gè)小時(shí)。不要二十四個(gè)小時(shí)都在外面，連做夢(mèng)都是競(jìng)爭(zhēng)、拼搏。孟子為什么說(shuō)“一日之計(jì)在于寅”，“一年之計(jì)在于春”？我們一天最好的時(shí)光是凌晨的三點(diǎn)到五點(diǎn)。你要在這個(gè)時(shí)候來(lái)辦自己的大事，修禪定的功夫。夜氣清明，剛剛醒過(guò)來(lái)最清明的時(shí)候，也是我們的良知良能、我們的佛性顯發(fā)得最好的時(shí)候，要在這時(shí)去做心地的功夫。功夫做得好，就可以統(tǒng)帥你一天的行為。你在這一天當(dāng)中就會(huì)具有比較清醒的、智慧的眼光�，F(xiàn)在人們的生活方式完全顛倒了。我們東方人原本的生活方式是早睡早起，現(xiàn)在是晚睡晚起了。去年有個(gè)居士勸一個(gè)人持午，那人說(shuō)他能持午，怎么持？午夜不吃。說(shuō)明他平時(shí)連午夜都要吃東西的。

我們有幸聞到佛法，一定要修禪定的功夫。要知道外面五欲的快樂(lè)是不能長(zhǎng)久的。五欲快樂(lè)當(dāng)下的張力很大，但消失的也很快，樂(lè)極就生悲啊。惟有我們自性的、從禪定里面產(chǎn)生的樂(lè)才是真實(shí)的、持久的樂(lè)，這叫法喜的樂(lè)。我們現(xiàn)在很可悲的就是享受五欲那種短暫的虛假的樂(lè)，很少享受到內(nèi)心當(dāng)中那種永恒的、自性的、法性的樂(lè)。當(dāng)你享受到那一種樂(lè)的時(shí)候，你對(duì)一切五欲的樂(lè)都會(huì)放下，就會(huì)覺(jué)得毫無(wú)意義，味同嚼蠟。但是我們無(wú)法生起這個(gè)參照系啊。我們?cè)诳鄻?lè)這方面完全顛倒了。

佛告訴我們什么叫真正的樂(lè)，他為我們展示了一個(gè)極樂(lè)世界。這個(gè)極樂(lè)世界的樂(lè)是超越了苦樂(lè)對(duì)待的那種絕對(duì)、法性、涅槃的樂(lè)，這才是究竟的快樂(lè)。在那里才能體現(xiàn)我們生命的真正的價(jià)值，是我們法身慧命的本原。那這種樂(lè)的得到要靠什么？要靠禪定。散亂的心是沒(méi)有辦法的。就好像這盞燈燭，你在八級(jí)臺(tái)風(fēng)里面是點(diǎn)不亮它的。一定要在靜室里面，這個(gè)燈燭才能夠正常的點(diǎn)燃，才能發(fā)出它的光亮。我們的內(nèi)心要有這個(gè)靜室啊。我們五欲六塵的欲望就像風(fēng)，一吹過(guò)來(lái)，內(nèi)心的智慧之燈就被吹滅了。智慧之燈一滅，我們的內(nèi)心就一團(tuán)黑暗。你再去追求世間所謂的“幸福”，那正好是南轅北轍。

那么怎么修禪定？修禪定的方法很多。從凈土法門(mén)入手，能夠念佛就是最好的修禪定的方法。當(dāng)你在念“南無(wú)阿彌陀佛”的時(shí)候，就不會(huì)再去想五欲六塵。當(dāng)你不想五欲六塵的時(shí)候，你就在修止觀。這句佛號(hào)能念得孤明歷歷，就是止。能念得清清楚楚、聽(tīng)得清清楚楚，就是在修觀。你有止的功夫，就會(huì)有定；有觀的功夫，就會(huì)有慧。所以止觀就能夠?qū)е露ɑ�。有禪定就會(huì)契入到無(wú)量壽的寂定，有智慧就能顯發(fā)無(wú)量光的照用，就具有寂照的功能。所以念一句南無(wú)阿彌陀佛，非常簡(jiǎn)單，卻把大小乘的最精妙的修行都濃縮進(jìn)去了，圓滿具足著止觀、定慧、寂照、無(wú)量光壽。念佛一法是單刀直入，直接在我們心性最核心的地方來(lái)展開(kāi)禪定的功夫。

東林寺現(xiàn)在有幾種修行方法，一是佛七，從早上四點(diǎn)到晚上九點(diǎn)經(jīng)行。在座的有些上海的居士包括我們禪學(xué)會(huì)的會(huì)員都到東林寺參加過(guò)一天十六個(gè)小時(shí)的念佛。還有百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)，一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)。通過(guò)這些方法的修行，大家都有一種體會(huì)，就是自己念佛的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)所有的事情都回憶出來(lái)了，平時(shí)回憶不出來(lái)的都想起來(lái)了，也就是妄想雜念也都起來(lái)了。如果他沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，就會(huì)覺(jué)得，我不念佛心里還清凈，怎么一念佛還這么多妄想雜念。這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。你不念佛照樣有妄想雜念，只是你發(fā)覺(jué)不了。你能發(fā)現(xiàn)你有妄想雜念，是因?yàn)槟阍谀罘�。就好像這個(gè)屋子里面，你看不到有灰塵。從窗戶外面射進(jìn)一縷陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，透過(guò)陽(yáng)光的照射，你就發(fā)現(xiàn)有很多的灰塵。一句南無(wú)阿彌陀佛是一束光明，這一束光明射到了我們無(wú)明黑暗的內(nèi)心，透過(guò)這個(gè)名號(hào)的光明，我們才發(fā)現(xiàn)有這么多妄想雜念。

我常常勸一些專家學(xué)者，特別是文科的學(xué)者，去進(jìn)行十天百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)。因?yàn)槲覀冊(cè)谡軐W(xué)上常常講認(rèn)識(shí)自我、超越自我、實(shí)現(xiàn)自我，講得那么多，了解什么是自我嗎？它不是一個(gè)概念性的東西。你要了解你自己這個(gè)心啊！這個(gè)心是什么？心是由念頭組成的，我們連一天到晚打的念頭是什么都不知道，怎么去了解這個(gè)心？連這個(gè)心都不能了知，怎么有資格談自我問(wèn)題？我在九九年第一次作百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)的時(shí)候，就深刻的感覺(jué)到：原來(lái)自己談玄說(shuō)妙，連自己的念頭都一概不知道。透過(guò)那次閉關(guān)念佛，發(fā)現(xiàn)自己的念頭一下子是貪欲的念頭，一下子是瞋恨的念頭，一下子是什么念頭……這時(shí)才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。野馬般的心，怎么把它拴住，把它定�。窟@是一個(gè)大問(wèn)題��！為什么佛法入不進(jìn)去，得不到法喜，就是因?yàn)槲覀兊男奶褚傲恕Ｓ谑撬拖褚粋€(gè)非常厚的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，一點(diǎn)東西都透不到它深層里面去，阿賴耶識(shí)的深層沒(méi)有感覺(jué)。我們內(nèi)心本具的無(wú)量無(wú)盡的寶藏就一點(diǎn)都開(kāi)顯不出來(lái)，無(wú)量劫以來(lái)都酣睡在那個(gè)地方。所以一定要借助止觀定慧的方法，把這個(gè)妄想流截住。

禪宗也講香象過(guò)河。過(guò)河就是把我們的意識(shí)流截住，這個(gè)香象是一下子踏到底部的。截?cái)嘁庾R(shí)流才能夠涵蓋乾坤。涵蓋乾坤就是把我們自性的無(wú)量壽的 “地”的功能，和無(wú)量光的“天”的功能顯發(fā)出來(lái)，就涵蓋了，就顯發(fā)了，寂照了。涵蓋乾坤之后，才能隨波逐流。這時(shí)候的隨波逐流不是隨妄念的隨波逐流，那是隨著我們法性的流，隨著我們般若的流，身口意三業(yè)隨智慧行。到了那個(gè)程度才能像孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”。禪宗說(shuō)開(kāi)始是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；過(guò)一段時(shí)間后是見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；最后還是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。那第三階段的見(jiàn)山見(jiàn)水跟第一階段的見(jiàn)山見(jiàn)水是不一樣的�，F(xiàn)在我們的隨波逐流，是隨著我們妄念的流、貪欲的流、無(wú)明的流在走，所以一定要有香象截流的這個(gè)過(guò)程，再回歸到隨波逐流。一句南無(wú)阿彌陀佛就是最無(wú)上的香象截流，要做這個(gè)功夫。

作者: 元帥 時(shí)間: 2018-1-10 14:55
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作者: 元帥 時(shí)間: 2018-1-10 14:56
阿彌陀佛!善哉!

作者: 天馬星空 時(shí)間: 2018-1-10 17:07
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作者: 天馬星空 時(shí)間: 2018-1-10 17:07
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作者: 天馬星空 時(shí)間: 2018-1-10 17:07
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作者: 美麗天堂寨 時(shí)間: 2018-1-10 19:15
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作者: 美麗天堂寨 時(shí)間: 2018-1-10 19:15
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